鸣条是上古史上一个极为重要的地名，关于鸣条的地望，今之学者多以为在黄河中游附近。[1]本人窃以为当在长江中游，亦即古荆州。试作此文，以与同仁相商。
鸣条地望与虞舜之葬和夏桀败奔有关，因此我们若能考证出舜的葬地和夏桀败亡之地，那么鸣条的地望就迎刃而解了。
关于舜的葬地有苍梧说，有鸣条说，有纪市说。本人以为所说皆不误，皆指今湖南宁远县九嶷山。而且，从舜的葬地还可旁证古鸣条为古荆州之别称.。
《山海经·海内南经》：苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。《海内经》：南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中。《礼记·檀弓》：舜葬苍梧之野，盖三妃未之从也。《淮南子·修务》、郑玄注《礼记》、韦昭注《国语·鲁语》、《皇览》、《水经注》皆云葬苍梧。
或以《论衡·偶会》：传曰：舜葬苍梧，象为之耕……，失事之实，虚妄之言也为据，以为王充否定葬苍梧之说，其实其《书虚篇》曰：舜南治水，死于苍梧……贤圣家天下，故因葬焉。王充等以为舜治水，非也。舜年老退休，回老家养老也，他提前一年就住在那里。舜的老师叫纪后也是当地人，舜无为而治天下，禅位于禹后回家修道去了。《论语·卫灵公》：无为而治者，其舜也与?夫何为哉?恭已正南面而已矣。无为非无所作为，是指不违背客观规律勉强去为。《路史》有专篇论舜之无为而治。也可证舜是回家修无为之道。
而《大荒南经》曰：帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山何也?岳：形容山之高，岳山可理解为高山。这个高山可能指罗霄山脉。该山南起五岭，北至幕阜山，是喾、尧、舜、禹的政治中心。[2]湖南岳阳市，自古名岳州，岳阳城内有巴邱山，一名天岳山，又幕阜山亦谓之天岳，地据其阳。隋置岳州，宋改为岳阳军。[3]岳山记在《大荒南经》，亦可知在南方。
《帝王世纪》：殡以瓦棺，葬于苍梧九嶷山之阳，是为零陵，谓之纪市。今营道县，下有群象为之耕。纪，少昊之姓也，少昊青阳又称云阳，即古长沙地。详《路史·国名记》，又详《南岳志·前献》。《水经注》则数记舜迹于湘南。
此外还有如下旁证材料：
《竹书纪年》载：九年，西王母来朝。西王母之来朝，献白环、玉●。而这两件宝件随葬在舜祠下。应劭《风俗通义·声音》引《尚书大传》云：舜之时，西王母来献其白玉●，昔章帝时，零陵文学奚景，于冷道舜祠下，得生白玉管，知古以玉为管，后乃易之以竹耳，零陵有舜祠也可见舜确实葬在零陵。汉时之重大发现令太史公坚信舜葬零陵，故在《史记·五帝本纪》中记下了舜葬处，这是五帝中唯一载明葬处的(《封禅书》中黄帝葬桥山为衣冠冢，不算)。
《拾遗记》：有丹丘之国献玛瑙瓮……舜迁宝瓮于衡山，故衡山之岳，有宝露坛。舜于坛下起月馆。以望夕月。舜南巡至衡山。百辟群后。皆得露泉之赐。时有云气生于露坛。又迁宝瓮于零陵之上。舜崩瓮沦于地下。至秦始皇通汨罗之流。为水溪迳。从长沙至零陵，掘地得赤玉瓮。可容八斗，以应八方之数……亦可见舜葬于湘南。
《竹书纪年》：四十九年，帝居于鸣条。五十年，帝陟……鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉。有人以此为据，将鸣条与北方的几个也名为鸣条的地方联系起来。其实这里清楚地说明，鸣条是个大地名，苍梧之山是个较小的地名，按《路史·国名记》，苍梧指湖南湘潭到两广一带地，可见这个比苍梧更大的地名当荆州莫属了。学者们证实的北方的几个鸣条是一个个小地名，当为后起地名，又有小地名为苍梧，但二者无从属关系。显然不是古之鸣条。另外，从《孟子·离娄章句下》舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也。文王生于歧周……西夷之人也，……得志行乎中国……，也可很明显看出舜非中国人，因此，考察舜迹不要总在中国打圈圈。郑康成注：鸣条，南夷地，亦可见其地在南方。
总之，从舜的葬地在今湖南省这一点，可证明鸣条即古荆州。
夏桀败于鸣条，或曰奔走鸣条之鸣条，亦宜指荆州。关于桀败之鸣条有如下线索：古、今本《竹书》载：桀之所以亡，主要是因为伐缗山(岷山)，伐岷山的目的是抢来了两个女子，一为琬，一为琰。故《天问》云：桀伐蒙山，何所得焉?桀获得此二女，便弃其元妃于洛，曰妹喜妹喜便和伊尹联合颠覆了夏政权。汤攻桀，桀在二妃的陪同下当然想到逃至二女的母家岷山，便南徙千里(《路史》)至于荆州。是故，今本《竹书》云：二十一年，商师征有洛，克之。遂征荆，荆降。有洛即夏都所在，桀逃到荆，汤便伐荆。又云：夏师败绩，桀出奔三●，商师征三●，战于●，获桀于焦门，放之于南巢。此几个地名难以考究，但《山海经·大荒西经》记述了此事：南岳娶州山女，名曰女虔，……有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山克之，斩耕厥前，耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。桀败之章山，按《中山经》在中次十一经衡山附近，与上文南岳娶州山女同时叙述，章山亦当为《读史方舆纪要》中湖北荆州之章山(又称内方山)。而巫山宜当今之巫山，皆在荆州。可见鸣条应为古荆州。
《淮南子·修务》曰：放之(桀)历山，即古厉山国，在洞庭湖一带。此处湖泊众多，有一湖名曰大水。故《墨子·三辩》曰：汤放桀于大水，大水即湘赣鄂之间的一湖。《说文》《尔雅》《周书》《月令》《本草纲目》等云……雉入大水为蜃，时而又作雉入于淮为蜃，可见，大水即淮，而楚有泽名曰方淮，刘向《说苑·九》：楚昭王欲之荆台游……荆台之游，左洞庭之波，右彭蠡之水，南望猎山(历山)，下临方淮。因此桀放之大水亦当在荆州。 桀败之鸣条又或作鲁。《逸周书·殷祝解》桀与其属五百人，徙于鲁，鲁士民复奔汤……去居南巢，可见是先徙鲁，再放之南巢。林义光《文源》：(古鲁字)从口不从白，彝器每言鲁休，纯鲁阮氏元云：鲁本义盖为嘉，从鱼入口，嘉美也。鲁又作嘉，《史记·周本纪》周公受禾东土，鲁天子之命，《史记·鲁周公世家》又作嘉天子之命，今湖北有嘉鱼县，正在古鲁地。《读史方舆纪要》：湖北黄陂县有鲁山，所以汉口古又称鲁口亦即夏口(汉口)。从新石器时代墓葬也可知此处的崇鱼习俗。大溪墓地发现用鱼随葬的，鱼的位置比较特殊，有的将鱼放在死者身上，或将两条大鱼分别垫在两臂之下，还有将鱼尾衔在人口中。[4]因此，夏桀所奔之鲁亦即古荆州。
屈原《天问》：何条放致罚，而黎服大说?，此指桀被放于鸣条事，可见，鸣条亦可简称为条，即条方。而条方就是古荆州。因为：
第一，《吴越春秋·越王无余外传》：自中国至于条方，莫荐人，帝靡所任。四岳乃举鲧而荐之于尧，此文源于三代记述，所谓中国当然指黄河流域，则条方当指南方之长江流域。《竹书纪年》云鸣条有苍梧之山，则条方当指长江中游之荆州。
第二，条即古攸、修字。《甲骨文字诂林》引王襄释云：攸……地名，予疑即鸣条。引商承祚云：古攸字，许说从攴从人，水省，此不从水省，亦即条之省文，汉画何条题字●作●，攸即●之省，从竹从●谊同，说文解字其，或从竹，或从●，可证，或即鸣条与?于省吾按：……汉娄寿碑不攸廉隅，即不修廉隅……《史记·秦始皇本纪》载会稽刻石之文有德惠●长，或作修长而原刻石作攸长，诸家皆以通假说之，实则攸修为古今字，本无区分。本人以为：攸、修、条皆有长条之义，亦荆、楚之义，因为荆、楚皆指长条形灌木。如攸长、修长，后世凡长条形东西皆以条为量词。可见条即修，即攸。今发源于罗霄山脉有二水，一曰攸水，《水经注》云源于安福封侯山，隔水又有天子山，在今湖南攸县;一曰修水，《读史方舆纪要》云源于大围山，封侯山、大围山(《读史方舆纲要》又称之首禅山)皆古三天都山。可见，所谓条方亦即古尧舜禹之政治中心地区，至夏北迁，北方被称为中国，南方之故地则云条方。后，禹之后代杼，东征徐州，攸方便带至今徐州一带，因此，徐州一带也称攸[5]。 鸣条地望同夏禹有关系。禹母名修巳，禹妻名攸女[6]，修巳、攸女，均宜为条方之女。《淮南子·本经训》：尧使羿断修蛇于洞庭，修巳即以修蛇为图腾的族属，当在洞庭之野。鲧、禹以及其祖颛顼，均取条方女为妻。《路史》载颛顼妻名女渌，即大巫师渌图的女儿，而渌图之国在今渌水流域，渌水当今湖南醴陵攸县一带。攸女所在之涂山亦在今攸县[2](九江涂山会稽考)。
凡此种种，可证鸣条即古荆州。
[1]徐旭生.尧舜禹(上)[J],文史,第三十九辑;
谭继和.桀都与鸣条地望新考[J],西南民族学院学报,1986(1).
[2]刘俊男.华夏上古史研究(尧舜禹史迹丛考)[M],延边大学出版社,2000.
[3]牛汝辰.中国地名由来词典[M].中央民族大学出版社,1999,P238.
[4]张之恒.中国考古学通论[M],南京大学出版社,1991.P144.
[5]中国历史地图集[M],中华地图学社出版,1974.
[6] 路史(后纪十二)[M];世本[M];帝王世纪[M].
注：本课题系株洲市社科联科研项目“荆楚上古文化研究”及株洲师专科研项目“湖湘上古文化及潜在旅游资源开发”成果之一。
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