摘要：从现在意义上来讲，农业近代化主要指的是传统农业向现代农业转化的过程和手段。在这个过程中，农业日益用现代工业、现代科学技术和现代经济管理方法武装起来，使农业生产力由落后的传统农业日益转化为当代世界先进水平的农业。实现了这个转化过程的农业就叫做农业现代化的农业。而对于中国而言，自秦汉到明清以来，各个朝代的政府基本都是推行的重农抑商的政策，按理说在这样的历史大背景之下，农业应该是有雄厚的资金和技术等基础。但是到了近代时期农业发展却出现了发展缓慢、迟滞的现象;中国农业的近代化为何发展得如此缓慢?
关键字：农业;近代化;迟滞
中国近代农业近代化发展迟滞并非是有待一的因素造成了的，而是由许多不利的因素共同起作用的结果。使得中国的农业近代化速度严重的滞后与西方社会。
1. 长期的封闭状态，技术难以革新，农业生产缓慢发展
自人类新石器时期以来，我们的祖先学会了农业种植。并且我们祖先就是繁衍生息在一个与外部相对隔绝,内部却相当广阔的适宜农业发展的环境中。他们以一家一户为独立的经济实体,为满足自己家庭繁衍生息的需要而同自然界做艰苦斗争。这种小农生产方式对东方文化的形成起了决定作用。相对独立、为满足自给自足需要的个体农业,也具有相对隔离性,某种程度上,他们形成了可以“老死不相往来”的落后思想意识,这使我们文化具有相当的保守性、封闭性;农业要求靠天吃饭,靠地生存,决定了人们对自然界、对动植物,尤其对土地的深厚感情;农业生产不是单个人的行为,自然条件的恶劣性也决定了完成生产需要家族的协作、合作,易形成人们重感情、重亲情、重家族的心理;这样的一种传统思想意识，造成了农业耕作文化的技术含量少，由于长期处于的封闭性状态，技术难以得到创新和引进，这对农业的近代化造成了技术上的缺失。
2. 传统土地所有制及租佃关系的保持，从传统的土地制度上阻碍着农业近代化的发展
中国自唐宋以来，对于土地所有制而言，基本上是推行的土地租佃制度。在鸦片战争之后，这样的土地关系虽然发生了一定程度上的改变，但是没有发生根本性的变化。也就是说，中国农村当中长期存在的土地兼并和集中现象并没有得到遏制，并且封建土地租佃关系任然是基本的生产关系。其主要表现为几个形式。首先，地主土地所有制仍然是近代时期土地所有制的主要形式，致使土地占有者的身份由地主转变成为了军阀和官僚。再者，国家占有的土地逐步的减少，官田私化加速。在清政府前期，政府拥有很大数量上的官田，但是到了后期，官田的占有量不断的减少。尤其是到了北洋军阀混战时期，各地的军阀强制性的占有土地，使得全国土地更是分裂成为了许多板块。最后，由于地主拥有的大量的土地，他们将土地分裂成许多零星的小块分租给农民，这样在很大程度上进一步的巩固了小农经济制度。而这样的全国土地分裂局面严重的阻碍了农业大规模的种植、生产。减速了农业近代化的步伐。
3.近代时期长期的政局动荡不安，军阀混战等社会因素为农业近代化形成了巨大的阻碍。
对于近代农业发展的社会背景而言，农业发展的背景处于一种十分不利的局面。在鸦片战争之后，“中国独立发展经济的权利丧失，农业经济就开始步入了半殖民化的境地;第二次鸦片战争后，随着原有农业经济的商品化发展，农业经济又走向了半封建化，半殖民半封建始终存在于近代农业发展的过程中。”「1」尤其是到了北洋军阀时期，长期的军阀混战，使农业的生产遭到了巨大的破坏。之后，国共十年内战，抗日战争，解放战争。中国社会在相当长的时间段内，都是处于一种战争局面。战争对农业的破坏甚至比对城市的破坏更为严重。列如，1924年军阀齐燮元和卢永祥之间的战争。就对太湖流域这个中国最富裕的农业生产地区造成了严重的破坏。战争对农业生产也产生了很大的破坏，水利设施遭到破坏，农民缺乏生产工具，土地贫瘠等因素成为了近代农业发展缓慢的因素之一。
4.近代农业缺乏现代科学技术和现代经济管理方法，使农业生产力由落后的传统农业日益转化为当代世界先进水平的农业。
在我国近代化的历程中，走在前列的是工业的近代化。自洋务运动以来，就开始了我国工业近代化的步伐。但是在开始工业近代化的同时，基本上是否定和忽视了农业的近代化，使得我国的农业长期以来都处于一个落后的状态。而农业的落后由主要体现在缺乏现在科学技术和现代的经营管理方式。对于现代技术而言，中国的近代农业基本上是不曾出现现代的农业技术，用于农业耕作的多数还是很原始的农业工具和传统的耕作技巧。而对于国外的先进农业技术和农业工具，长期处于一种隔绝和排斥的状态。孙中山对于中国的农业化进程改革中就提到了“耕植必须采取近代科学方法，要讲求农业工具的革新”「2」。而对于现代经济管理方法更是少有提及，因为对于传统的小农经济而言，自耕自足，根本就不需要现代经济的管理方法，也可以说，根本就不具备有进行现在经济管理的条件。因为现代经济管理是基于大规模的农业生产之上，而中国一直推行的是小农经济，小规模的家庭式的农业生产方式，所以说现在经济管理方法在很大一段时间之内被中国农业经济所排斥。
5.广大农民自身的农业知识缺乏，传统的农业耕作方式在农民脑中多已根深蒂固。
对于中国的广大农民而言，多数的农民都是属于非知识分子。眼光相对读书人而言，更加的狭隘。对农业科技进步与技术推广有不利的影响。科学技术是实现农业生产现代化的重要手段。然而，由于农民科技文化素质低，导致农民对新技术、新成果、新信息反应迟钝，缺乏接纳、消化、吸收能力。又由于思想观念陈旧和心理素质脆弱，农民不敢或不轻易接受新知识、新技术、新品种，造成许多先进的农业技术成果和机械装备无法推广应用。对农业商品化的影响农业商品化是农业现代化的核心，建立和健全农村市场经济体系是我国农业现代化建设不可或缺的重要组成部分。可是，由于我国农民文化素质低，受传统自然经济和计划经济体制的影响大，农民商品意识淡薄，农民的传统的观念思想同样是农业现代化的枷锁。“小人言于利，君子言于义”的儒道哲学，“无商不奸”的重农轻商、重生产轻流通的小农意识等都是有悖于市场经济要求的。然而，由于思想意识具有继承性、惯性和相对独立性，它们的影响又很难一夜之间灰飞烟灭。它们对农业商品化的影响将是长期的。因此，农民的落后的传统思想意识对中国农业近代化的技术革新有很大的阻碍。
6.传统的中国儒学思想和传统观念对中国农业近代化的影响
第一.中国的传统思想——儒学。儒学所认为的最完美的社会生活形态就是他们提倡的“男耕女织，和谐社会”。 但是儒家伦理不利于形成探求客观知识和进行技术创新的文化氛围。一个社会的价值观规范着其目标指向，儒家作为传统中国的主导思想，把知识阶层的视野限制在一个很狭窄的范围内。儒学的核心是伦理学，提倡通过道德修养来约束个人的行为，保持一个稳定的社会秩序。正如傅伟勋所说，儒家的知识论的基本立场是“泛道德主义”的，“认为德性之知优先于闻见之知，前者是本，后者是末，这样不但容易忽视闻见之知的独立性与重要性，也很容易动辄混淆道德价值问题与经验事实问题，由是产生严密科学研究态度的奇缺，逻辑思考能力的薄弱，哲学论辩程序的过分简易化，论点证立上的过失或不充分等理论知性的蔽塞或幼稚，开拓不出西方人所擅长的纯粹知性探求之路” [3]。程朱理学重视“格物致知”，但其目的绝非认识外在的客观事物，而是要扩充内在道德。科举制是在儒家思想影响下发展起来的选拔官员方式，有一定的合理性，但是，“统治机构采用人材的合理性，阻碍了人才向其他方面发展” [4]，“产生了把不能中举的学术都不看作是学术的现象” [5]。科举制度把全国的读书人都吸引到一个目标上来，这就是通过熟读儒家经典步入仕途。科举制度的这种课程设置及其激励结构，造成“中国很少有人像欧洲人那样，有浓厚的兴趣获得科学革命所必须的人力资本 [6]。在这样的思想大背景之下，整个社会对于农业的关注就显得更加的微妙。
第二，儒家伦理不利于形成机会多样化的社会结构。一个充满活力、富于创新的社会，其公民必然在一定程度上脱离了各种依附和依赖关系，享有充分的经济自由和具有独立的经济人格，“由少数人设计的用以最大化控制和寻租活动的政体，不可能为个人提供因要努力解决他们自己的经济问题及因要更大地提高效率和增长所带来的个人机会而进行制度实验的尝试” [7]，这一点也适用于技术实验。只有为个人的发展和各种利益集团的形成提供条件，才能增加个人或社会团体追求多种多样的机会的可能，而正是这种追求构成创新的活水源头。金日坤说“西欧资本主义从一开始就是建立在极端个人主义的基础之上” [8]，这无疑失之片面绝对.但西方经济的飞速发展的确和个性的解放和发展具有相关性。儒家伦理高扬道德的旗帜，强调个人的修养和自我约束，培育了一种“家族集团主义”的国民性格，必然会窒息个人主义的发展[1][23]。明清时代，中国的专制主义达到登峰造极的地步，中央集权的专制政体以及科举制、宗族制这些辅助制度使社会呈现“单一性”，使得任何中国农业体系都难以不顾社会规范而按照自身的兴趣或利益寻求较大幅度的自我发展。儒家思想所强调的自我修养等，形成了一种小国寡民的社会意识，为农业迈向现代化树立了障碍。
综上来看。我国近代农业化发展滞后是由许多因素相互作用而产生的结果。但是起根本作用还是在于长期的土地制度的制约。
「1」近代农业化探讨，王海燕、青海社会科学.1997.2
「2」孙中山与中国农业近代化.尚明轩.1996.11
「3」傅伟勋：《儒家思想的时代课题及其解决线索》，载杜念中、杨君实编：《儒家伦理与经济发展》，允晨文化实业股份有限公司，1988。
「4」依田憙家：《十九世纪后半叶日中两国的现代化》，《国外中国近代史研究》第七辑，中国社会科学出版社，1985。
「5」依田憙家：《日本的近代化一一与中国的比较》，中国国际广播出版社，1991，第11页。
「6」林毅夫：同上文。
「7」 V.奥斯特罗姆、D.菲尼、H.皮希特编：《制度分析与发展的反思一一问题与抉择》，商务印书馆，1992，第29页。
「8」金日坤：《儒教文化的伦理秩序与经济——儒教文化与现代化》，中国人民大学出版社，1991，第1页
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