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韩愈 《师说》 写作背景
我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智慧高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。这是一篇有卓越见解的文章。当时韩愈的斗争是很艰苦的，他的好友柳宗元在《答韦中立论师道书》里的一段话可以参考：“自魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如果者数矣。”
译文
古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是传授道理、讲授专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理、又有知识的，谁能够没有疑难问题呢?有疑难问题，却不跟老师请教，那些成为疑难的问题，便终究不会解决了。
出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟他学习;出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪裡用得着管他出生在我之前、还是在我之后呢?因此，不论地位高贵、还是低贱，不论年龄长大、还是少小，道理在那裡，老师也就在那裡。
唉!从师学习的道德，失传已经很久了，要人们没有疑难问题，是很困难的了。古时候的圣人，超出一般人够远了，尚且跟从老师请教;现在的一般人，他们不如圣人也够远了，却不好意思去从师学习。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个塬因吧?
人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们。至于自己呢，却不好意思去从师学习，这真是煳涂啊。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中怎样加句号和逗号的(古代书籍上没有标点，老师教书时，要先教学生如何对古文添加句号、逗号的教育)，不是我所说的那种传授道理、解释疑难的问题。一种情况是读书不懂得加句逗号，一种情况是疑难问题不得解释，有的不懂句逗号就从师学习，有的疑难问题不得解释，却不向老师请教。小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们是真正明白道理的人!
巫医、音乐师、各种手工业者，不把相互从师学习，当作难为情的事。读书做官的这类人，一提到叫「老师」、叫「学生」等称唿，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就解群说：「他和他年纪差不多，学问也差不多。」称地位低的人为师，就感到足以可耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。唉!从师学习的道德，不能恢復，从这裡就可以看出来了。巫医、音乐师和各种手工业者，是所谓的上层人物不与为伍的，但是，现在这些上层人物的明智程度，反而赶不上他们，岂不是奇而怪哉吗?
圣人没有固定的老师。孔子曾向郯(读谈)子、苌(读常)弘、师襄、老聃(读丹)请教过。郯子这些人，他们的品德才能，并不如孔子。孔子说：「叁个人一起走，那一定有可以当我老师的。」所以，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生高明。懂得道理，有先有后;技能业务，各有钻研与擅长，不过是这样罢了。
李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不受时俗的拘束，来向我学习。我讚许他能实行古代的道理，便写了这篇《师说》来赠给他。
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