16.说到底，世上风景闲流水，端的还是要人慢下来。中国这如许的城市中，最是江城得了个中____,且将它_____地挥洒出来。这___江城街头巷尾，湖畔公园里数不胜数的茶馆、茶铺，一个人在清晨里不慌不忙地起来，____到茶馆里，一坐就是一天，那叫一个悠闲!
填入划横线部分最恰当的一项是：
A.滋味 淋漓尽致 便是 踱 B.趣味 痛痛快快 当是 遛
C.意味 兴致勃勃 自是 逛 D.韵味 尽情尽兴 恰是 晃
17.后世读史者，如果不_________现代思想之影响而进入历史现场，难以接近并_______历史真相究竟如何;但是，读史人比之历史中人，稍显幸运之处则是，在足够长的时间线索里，有条件将当事人彼时彼刻信息碎片拼集成型，并以历史_的结果而重新审视曾经事实的价值。如此而为，当然挑战智力与情怀。只是，非此，又何以从历史现场而寻得历史逻辑。
填入划横线部分最恰当的一项是：
A.阻止 获悉 循环 B.限制 探究 变迁
C.遏止 还原 沉淀 D.克制 理解 演变
18.自由和平等是现代性的两大核心价值，同时这两者之间存在着_______.萨米尔?阿明曾言不讲平等的自由即意味着野蛮。一个良好的社会不应该_______地向任何一个方向倾斜，而是要在二者之间寻找____.
填入划横线部分最恰当的一项是：
A.张力 极端 均衡 B.差异 随意 平衡
C.博弈 任意 共性 D.矛盾 过度 中点
19.印度国家旅游局曾经宣布，香格里拉位于喜马拉雅山下的巴尔蒂斯镇;尼泊尔人也_____,声称他们的边陲小镇木斯塘为香格里拉;俄罗斯人则在西伯利亚的冰天雪地里，辗转寻找香格里拉的______.可实际上，香巴拉作为佛教理想中极乐世界的象征，无论把它放在哪一块现实的土地上，都会显得牵强，甚至会_______了它本身的圣洁。
填入划横线部分最恰当的一项是：
A.不甘示弱 蛛丝马迹 玷污 B.不甘人后 一鳞半爪 损伤
C.针锋相对 千丝万缕 破坏 D.积极响应 片言只语 污染
20.以变制变，是一种_______,是一种智慧。世上的万事万物都有其特殊性，因此在尊重_____的同时，要善于以变制变，不断提高自己的应变能力_______赢得主动权。
填入划横线部分最恰当的一项是：
A.谋略 规律 进而 B.策略 规则 从而
C.策略 规律 从而 D.谋略 规则 进而
21.图腾产生之前的原始群尚处在自然状态中，各群体之间没有什么必然的联系，因此也就 不可能有什么组织原则。图腾产生之后，每一个群体以一种图腾作为名称和标志，而且同一部落的各群体的图腾互相不重复。这是当时约定俗成的社会组织原则。法国学者倍松说，图腾制度“把各个‘个人’都区分属类，造成一种‘图腾的户籍制’，所以这种制度是一种真正的社会组织制度，而且以母亲的血缘关系的维持为基础”。
这段文字意在说明：
A.图腾的产生使各自为营的群体建立联系
B.不重复的图腾是每个部落独一无二的象征
C.图腾制度可以说是最早的社会组织制度
D.图腾制度的建立以母系亲缘关系为基础
22.用法律管道德问题，旨在利用法律对不道德行为的约束力，即通过规定人们该做什么、不该做什么来惩恶扬善。但是道德问题无法量化，这就令道德立法常常缺乏可操作性。比如， “不让座”的是全车的有座之人，还是与老弱病残孕距离最近的个别人?“常回家看看”的频率是什么，看的程度有哪些?如果道德立法缺乏必要标准和裁决程序，就会陷入“剪不断、理还乱”的境地。
这段文字意在说明：
A.法律的作用重在约束不道德行为
B.“常回家看看”不应该写人法规
C.为道德问题立法不具有可操作性
D.道德问题的解决依赖于道德水平的提高
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