齐宣王在他的雪宫接见孟子。王说：“有修养的贤者也有这种乐趣吗?”
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎?”
孟子回答说：“有!人们要得不到这种乐趣，就会埋怨君主。得不到乐趣就怨君主，固然不对;但作为百姓的君主而不能与百姓一起欢乐，也同样不对。以百姓之乐为乐的，百姓也会以君主之乐为乐;以百姓之忧为忧的，百姓也会以君主之忧为忧。能跟天下同乐，跟天下同忧，做到这步而不能施行王道仁政的，简直不可能。从前齐景公向晏子求教说：‘我准备到转附，朝儛两处去游览，再顺着海滨南行，直到琅邪，我该怎样加强修养才能跟古代圣君的巡游相比呢?’晏子回答说：‘问题提得多好啊!天子到诸侯国视察叫做巡狞。所谓巡狞，就是巡视诸侯守卫的疆土。诸侯去朝拜天子叫做述职。所谓述职，就是报告他所承担的职责。没有跟事情不相关联的，春季巡察农耕而补助贫困的农户，秋季巡察收获而帮助歉收的缺粮户，夏朝的谚语说：‘我王不来游历，我怎能得休息?我王不来巡视，我怎能得到赏赐?巡游又考察，诸侯应效法。’如今就不是这样，国君出游兴师动众索取粮食，饥民吃不到食物，劳苦者不得喘息。人们怒目而视，怨声不绝，百姓(被迫)作恶。(这种巡游)背逆天意，欺虐百姓，吃喝挥霍如流水。真是‘流连荒亡’，诸侯们都为此担忧。丛上流往下游乐而忘返叫做‘流’;从下游往上游乐而往返叫做‘连’;无节制地打猎叫做‘荒’;无休止地酗酒叫做‘亡’。古代的圣君，既没有这种‘流连’，的癖好，也没有这种‘荒亡’的表现。这就只有看王的选择决定了。’景公很高兴，在都城作了充分的准备，再驻扎郊野。于是打开仓廪，赈济贫困。又召集乐官说：‘给我创作出君臣同乐的乐曲来!’这就是《徵招》、《角招》之曲。歌词中有‘爱护国君究竟有什么过错’的字样，即‘畜君何尤’，所谓 ‘畜君’，就是爱护君主的意思。”
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也;为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子，曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也?’晏子对曰：‘善哉问也!天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休?吾王不豫，吾何以助?一游一豫，为诸侯度。’今也不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流;从流上而忘反，谓之连;从兽无厌，谓之荒;乐酒无厌，谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说。大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。召大师，曰：‘为我作君臣相说之乐!’盖《徴招》《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤?’畜君者，好君也。”
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