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作者：赵蕤
(议曰：夫人行皆着于迹，以本行而征其迹，则善恶无所隐矣。夫辩者焉能逃其诈乎?)
《中论》曰：“水之寒也，火之热也，金石之坚刚也。彼数物未尝有言，而人莫不知其然者，信着乎其体。”(故曰：使吾所行之信，如彼数物，谁其疑之?今不信吾之所行，而怨人之不信也。惑亦甚矣。)故知行有本、事有迹。审观其体，则无所窜情。
何谓行本?孔子曰：“立身有义矣，而孝为本;丧纪有礼矣，而哀为本;战阵有列矣，而勇为本。”太公曰：“人不尽力，非吾人也;吏不平洁爱人，非吾吏也。宰相不能富国强兵，调和阴阳，安万乘之主，简练群臣，定其名实，明其令罚，非吾宰相。”此行本者也。
何谓事迹?昔齐威王召即墨大夫而语之曰：“自子之居即墨也，毁日至，然吾使人视即墨，田野辟，人民给，官无留事，东方以宁。是子不事我左右以求誉也。”封之万家。召阿大夫而语之曰：“自夫子之守阿也，誉日闻。然吾使人视阿，田野不辟，人民贫苦。赵攻甄，子不能救。卫取薛陵，子不能知。是子常以币事吾左右以求誉也。”是日烹阿大夫及左右常誉之者，齐国大理。
汉元帝时，石显专权。京房宴见，问上曰：“幽厉之君何以危?所任者，何人也。”上曰：“君不明而所任巧佞。”房曰：“知其巧佞而用之也?将以为贤?”上曰：“贤之。”房曰：“然则今何以知其不贤也?”上曰：“以其时乱而君危知之。”(房曰：“齐桓公、秦二世亦尝闻此君而非笑之。然则任竖刁、赵高，政治日乱，盗贼满山。何不以幽厉卜之而觉悟乎?”上曰：“唯有道者，能以往知来耳。”房曰：“陛下视今为治也?乱也?”上曰：“亦极乱耳。”房曰：“今所任丹者谁欤?”上曰：“然幸其愈于彼，又以为不在此人也。”房曰：“夫前世二君，亦皆然耳。臣恐后之视今，如今之视前也。”)此事迹者也。
由是言之，夫立身从政，皆有本矣;理乱能否，皆有迹矣。若操其本行，以事迹绳之，譬如水之寒、火之热，则善恶无所逃矣。
[赵子议论说：人的品行都会有迹象显示出来，根据一个人的根本品质并参验他办事的迹象，那么是善是恶就无法掩饰了。即使能言善辩，也无法用诡诈的手段掩饰他不善的本质。]
《中论》上说：“水是凉的，火是热的，金石是坚硬的，这几种东西并未自己标榜，可是人们没有不了解它们确是哪样性质的。这是什么原因呢?
它的标记就附在它本身上面。”[所以说，假如我的所作所为诚如那几种东西一样，谁还会怀疑我的品行呢?如今人们不相信我的品行，却埋怨别人不相信自己，真是糊涂极了。]由此即可明白，立身有根本可察，做事有迹象可寻，只要仔细观察，那就谁也无法掩饰其真相了。
什么叫立身根本呢?孔子说：“立身处世有一定的准则，而孝敬父母是根本;丧葬有一定的礼仪，哀痛是根本;战阵有一定的排列方式，但以勇敢为根本。”姜太公说：“人民不尽力务家，不是我的人民;官吏不公平廉洁、爱护百姓，就不是我的官吏;宰相不能富国强兵，调合阴阳四时，使国君安居王位，不能选拔训练群臣，使其名实相符，法令彰明、赏罚得当，就不是我的宰相。”这就是立身根本。
什么是做事的迹象?过去齐威王召见即墨大夫，对他说：“自从你到了即墨任职以后，说你坏话的每...
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