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1、子不能治子之身，恶能治国政。
2、古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。
3、仓无备粟，不可以待凶饥。
4、今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
5、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。
6、染于苍则苍，染于黄则黄。
7、顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏;反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
8、俭节则昌，淫佚则亡。
9、库无备兵，虽有义不能征无义。
10、故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。
11、江河之水，非一源之水也;千镒之裘，非一狐之白也。
12、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
13、故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
14、志不强者智不达，言不信者行不果。
15、故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
16、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?
17、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
18、故大人之务，将在于众贤而已。
19、备者，国之重也。食者，国之宝也;兵者，国之爪也;城者，所以自守也。此三者国之具也。
20、埋葬者，...
言则称于汤文，行则譬于狗豨。 《墨子·耕柱》
战国·墨子《墨子·耕柱》。言：言谈。称：称扬。汤文：汤，成汤，商朝的建立者;文，周文王姬昌，商末周族领袖。行;行为。譬：比如。稀(xi西)：猪。这两句大意是：言谈必称扬商汤周文，行为则比如猪狗一般。这两句以言美行恶的反差对比，十分典型地概括出那类言行不一的人的低下品格，可用以形容说的一套，做的又是一套的虚伪可耻的两面派人物。
不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。 《墨子·尚贤中》
战国·墨子《墨子·尚贤中》。党：袒护。偏：偏爱，偏私。嬖(bi避)：宠爱。颜色：指女色。这几句大意是：不袒护自己的父兄，对有钱有势的人不讲私情，不宠爱女色。这种待人处世的态度，体现了公正无私的品格，至今仍有教育意义，可以借用以表彰那些公正的掌权者。
义人在上，天下必治。 《墨子·非命上》
战国·墨子《墨子·非命上》有道义的人在上位，天下一定能太平安定。说明在上位的国君应实行“义政”，所作所为要符合“道义”，这样国家才能安定。义人：主持道义的人。
听其言，迹其行，察其所能而慎予官。 《墨子·尚贤中》
战国·墨子《墨子·尚贤中》。迹：察看行迹。这几句大意是：听听他们的言论，看看他们的实际行为，考察他们所具有的才能，谨慎地授给官职。除官授职要慎重。对准备授官的人要先听听他的言论如何，再看看他的实际行为如何，综合考察出他的才能有多大，然后授予适当的官职，切不时盲目行事。这几句对当今领导者考察选拔干部有借鉴意义。
原浊着流不清，行不信者名必耗。 《墨子·修身》
战国·墨子《墨子·修身》。原：同“源”。(hào浩)：同浊的江河水流必定不清，行为不守信用的人名声必然败坏。这两句以水源和水流的关系作比，说明“行不信者”一定有“名必耗”的恶果，规劝人们注意养成恪守信用的美德，今天仍可引用。
利人乎即为，不利人乎即止。 《墨子·非乐上》
战国·墨子《墨子·非乐上》。利人：对别人有利。乎：语助词，表示停顿。这两句大意是：有利于别人的事就做下去，不利于别人的事就停止不做。这两句不仅语言平易浅近，而且所说的道理也很朴实。如果人们行事时都能作到～，那会避免多少争端，消除多少麻烦!可供论述建设精神文明，树立良好的道德风尚时引用。
甘井近竭，招木近伐。 《墨子·亲士》
战国·墨子《墨子·亲士》。竭：尽，完。招木：乔木，高大的树木。这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。井水甜则喝水的人多，自然容易枯竭;高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。露头的椽子先烂，这是常见的现象。墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。
爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。 《墨子·兼爱下》
战国·墨子《墨子·兼爱下》。见：被。恶(wù雾)：厌恶。这两句大意是：爱护和尊敬别人的人必然被人爱...
12-04
兼相爱，交相利。 《墨子·兼爱中》
志不强者，智不达;言不行者，行不果。 —— 墨子名言
慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
听其言，迹其行，察其所能而慎予官。 《墨子·尚贤中》
原浊着流不清，行不信者名必耗。 《墨子·修身》
利人乎即为，不利人乎即止。 《墨子·非乐上》
甘井近竭，招木近伐。 《墨子·亲士》
爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。 《墨子·兼爱下》
利之中取大，害之中取小。 《墨子·大取》
心无备虑，不可以应卒。 《墨子·七患》
江河之水，非一源之水也;千镒之裘，非一狐之白也。 《墨子·亲士》
甘瓜苦蒂，天下物无全美。 《埤雅》
士虽有学，而行为本焉。 《墨子·修身》
染千苍则苍，染于黄刚黄。 《墨子·所染》
库无备兵，虽有义不能征无义。 《墨子·七患》
仓无备粟，不可以待凶饥。 《墨子·七患》
诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。 《墨子·亲士》
民力尽于无用，财宝虚以待客。 《墨子·七患》
良弓难张，然可以及高人深;良马难乘，然可以任重致远。 《墨子·亲士》
贤者举而上之，不肖者抑而废之。 《墨子·尚贤中》
官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。 《墨子·尚贤上》
吏不治则乱，农事缓则贫。 《墨子·非儒下》
民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。 《墨子·非乐上》
兴天下之利，除天下之害。 《墨子·兼爱下》
上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。 《墨子·尚同上》
俭节则昌，淫佚则亡。 《墨子·辞过》
子不能治子之身，恶能治国政。 《墨子·公孟》
言则称于汤文，行则譬于狗豨。 《墨子·耕柱》
不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。 《墨子·尚贤中》
义人在上，天下必治。 《墨子·非命上》
万事莫贵于义。 《墨子·贵义》
天下有义则治，无义则乱。 《墨子·天志下》
备者，国之重也。食者，国之宝也;兵者，国之爪也;城者，所以自守也。此三者国之具也。 —— 墨子名言
食者，圣人之所宝也。
仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
战国·墨子只要执政者大力倡导推行“兼爱”之道，就如同火向上窜、水往低处流一样，将在天下形成一种不可遏止的态势。
乱自何起，起不相爱。
列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。
良马难乘，然可以任重致远;良才难令，然可以致君见尊。
口言之，身必行之。
君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。 —— 墨子名言
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