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1、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
2、独乐乐，与人乐乐，孰乐?
3、如水益深，如火益热。
4、天时不如地利，地利不如人和。
5、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
6、天下有道，小德役大德，小贤役大贤;天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。
7、今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。
8、禹以四海为壑。
9、四海之内皆将轻千里而告知以善。
10、取诸人以为善，是与人为善也。
11、大人者，不失其赤子之心者也。
12、求则得之，舍则失之。
13、出入相友，守望相助。
14、彼一时，此一时也。
15、当今之世，舍我其谁。
16、有为者亦若是。
17、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
18、不直，则道不见。
19、天下之不助苗长者寡矣。
20、古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。
21、伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也;玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也;终条理者，圣之事也。智，譬则巧也;圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也;其中，非尔力也。
22、我知言，我善养吾浩然之气。
23、我意欲正人心，息邪说。
24、故声闻过情，君子耻之。
25、出于其类，拔乎其萃。
26、古之君子，过则改之。
27、吾未闻枉己而正人者也。
28、可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
29、穷则独善其身，达则兼善天下。
30、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
31、民为贵，社稷次之，君为轻。
32、尽信书，不如无书。
33、永言思，思孝惟则。
34、诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
35、不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子
36、不以规矩，无以成方圆。
37、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
38、贵，人之所欲;贵为天子，而不足以解忧。
39、祸福无不自己求之者。
40、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道矣!
41、君子量不极，胸吞百川流。
42、君子之守，修其身而天下平。
43、其交也以道，以接也以礼。
44、情至之语，自能感人。
45、权，然后知轻重;度，然后知长短。
46、人皆可以为尧舜。
...
有一位弟子问孟子有什么特长，孟子回答说：“我知言，我善养吾浩然之气。”
这位弟子又问何为浩然之气，孟子回答说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁矣。”
浩然之气的主要内容是不动心，孟子说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是谓大丈夫也。(《滕文公下》)
这就是不动心，但是不动心有二种情况。一种是强制其心使它不动。别一种是心自然而然地不动。这种不动心才是真正的不动心。有了这种境界的人，才能是至大至刚，无所畏惧，而独立于天地之间。
人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。(《滕文公上》)
孟子认为人之所以异于禽兽，在于有人伦以及建立在人伦之上的道德原则。这与亚里斯多德主张的“人是政治动物”是相同的。如此，国君若没有圣君必备的道德条件，人民在道德上就有革命的权利。
孟子还说：民为贵，社稷次之。君为轻。(《尽心下》)
如果圣人为王，他的治道就叫王道。还有一种治道叫霸道。王道是通过道德指示和教育，征服天下之心;霸道是通过暴力和强迫。王道作用在于德，霸道作用在于力。
孟子说：“以力假仁者霸。霸必有大国;以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”(《公孙丑上》)
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