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人主者，天地之□也，号令之所出也，□□之命也。不尊天则失其神，不重地则失其根，不顺(四时之度)而民疾。不处外内之立(位)，不应动静之化，则事窘於内，而举窘於外。(八)正皆失。□□□□□□□□□(重地)则得其根。顺四(时之度)，□□□而民□□疾，□外□□□□□□□□□(事)得于内，而得举于外。八正不失，则与天地总矣。天执一明(三定)二，建八正，行七法，然后□□□□□□之中无不□□矣。岐()行喙息，扇蜚(飞)()动。无口口口口口口口口口口不失其常者。天之一也。地执一以明三。日信出信入，南北有极，(度之稽也。月信生信)死进退有常，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，则壹晦壹明，□□□□□□□□(天)定二以建八正，则四时有度，动静有立(位)，而外内有处。天建□□□□□明以正者，天之道也。适者，天度也。信者，天之期也。极而(反)者，天之生(性)也，必者，天之命也。□□□□□□□□□者，天之所以为物命也。此之胃(谓)七法。七法各当其名，胃(谓)之物。物各□□□□胃(谓)之理。理之所在，胃(谓)之□。物有不合于道者，胃(谓)之失理。失理之所在，胃(谓)之逆。逆顺各自命也，则存亡兴坏可知。□□□□□生慧，慧则正，(正)则静，静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。神之□，(见)知不惑。帝王者，知此道也。是以守天地之极，与天俱见，尽□□四极之中，执六枋(柄)以令天下，审三名以为万事□，察逆顺以观于(霸)主危亡之理，知虚实动静之所为，达於名实□应，尽知请(情)伪而不惑，然后帝王之道成。六枋(柄)：一曰观，二曰论，三曰僮(动)，四曰转，五曰变，六曰化。观则知生死之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱，转则不失讳(讳)非之□，变则伐死养生，化则能明德徐(除)害。六枋(柄)备则王矣。三名：亦曰正名，一曰立而偃，二曰倚名法而乱，三曰强主灭而无名。三名察则事有应矣。动静不时，种树失地不宜，□□地之道逆矣。臣不亲共主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。逆之所在。胃(谓)之死国，伐之。反此之胃(谓)顺之所在，胃(谓)之生国，生国养之。逆顺有理，则请(情)伪密矣。实者视(示)(人)虚，不足者视(示)人有余。以其有事起之则天下听。以其无事安之则天下静。名实必相应则定，名实必相应则静。勿(物)自正也，名自命也，事自定也。三名察则尽知请(情)伪而(不)惑矣。有国将昌，当罪先亡。
君主取法天地之道，制定各项政策律令，使人民得以安身立命。如果不取法天道就会失去神佑，不尊重地道就会失去根本，违逆四时节候就会有怨恨。不能区分事物处于适度之内还是处于适度之外，不能顺应消息盈虚进退出入的变化，便与天地之道乖舛了。倘若取法天地就会得到神助，尊崇地道就有了立国的保证，遵循四时节候人民就不会有怨恨。辨明了事物的适度与非适度界线，顺应盈虚进退出入的自然变化规律，那么政令就可以在中央顺利制定并在地方有效实施了。八政没有失误，这才是与天地之道相合。
上天依靠道的力量生成了日月星辰，并使阴阳定位，建立八政，颁行七法，然后施行于天下，使天下万物无不听命。同时，各种动物也都能安其心性，而不违背各自存在的法则，这些都是由恒一的天道所决定的。上天靠着道生出日月星辰，其中太阳...
以下是留学群编辑为您整理的《黄帝四经》经法·论约原文及译文，供您参考，更多国学经典请点击国学频道(https://www.liuxuequn.com/guoxue/)查看。
始于文而卒于武，天地之道也。四时有度，天地之李(理)也。日月星晨(辰)有数，天地之纪也。三时成功，一时刑杀，天地之道也。四时时而定，不爽不代(忒)，常有法式，□□□□。一立一废，一生一杀，四时代正，冬(终)而复始。(人)事之理也，逆顺是守。功洫(溢)於天，故有死刑。功不及天，退而无名。功合于天，名乃大成，人事之理也。顺则生，理则成，逆则死，失□□名。(倍)天之道，国乃无主。无主之国，逆顺相功(攻)。伐本隋(隳)功，乱生国亡。为若得天，亡地更君。不循天常，不节民力，周迁而无功。养死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆节始生，慎毋□正，皮(彼)且自氏其刑。故执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其刑名。刑名已定，逆顺有立(位)，死生有分，存亡兴坏有处。然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理，论天下而无遗策。故能立天子，置三公，而天下化之，之胃(谓)有道。
始于生育长养而终于肃杀，这是天地的自然规律。四时的更迭运行自有一定的规则，这是天地自然的道理。日月星辰自有定位和运行固有轨道、周期，这是天地本有的纲纪。所谓天地之道，即是春夏秋三季生长收获而冬季枯萎凋谢。所谓天地之理，即是四时的交替更迭既已确定，便永无差错，常有定则。有生长就有凋谢，有繁荣就有枯萎，四季交相行事，终而复始，这就是天道，人类社会的运行法则即是这些天道的取法和再现。
是违逆天道人理还是顺应天道人理都要有严格的区分界线。如果举动行事超过了天道规定的度数，便有败亡之祸。举动行事达不到天道规定的度数，结果是不会有功绩的。只有当人们的行为恰与天道规定的度数相吻合时，才能成就大功。这便是取法自然的人类法则。顺应天道便得以生存，吻合天道方能成就功业，违逆天道便会灭亡，迷失天道则一事无成。如果背逆了天道，国家便失去了根本。失去了根本的国家，就会出现逆顺标准的混乱。根本遭破损、事功被毁坏，那么就会天下大乱、国家灭亡。一旦失去了天佑，就会丧失国土，更换君主。不遵守天道，不节约民力，其结果便是一切行事无所获。错误地对待合理与不合理的事物，就称之为违反常规。这就必然会受到天灾人祸的惩罚。悖逆的行为或事物的气势方刚时，切勿诛讨矫正它，它将自然受到上天的惩罚。
因此作为掌握“道”的圣人，在他观照天下的时候一定要首先详细考察事物起因，审核他们的形和名。形与名确定了，那么背理还是合理也就有了区分的标准，死亡与新生也就有了确切的分际，存亡兴衰也就有了定位。然后再参照天地自然规律，就可以确定祸福死生存亡兴衰的原因所在了。这样的话，一切举措都会合理，谋虑天下万事都不会失算。因此能够设立天子，置建三公，使天下百姓都受到教化，这就称为“有道”。
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