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1、求则得之，舍则失之;是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
2、寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
3、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
4、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
5、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
6、穷困便独善其身，得志便兼善天下。
7、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
9、君子不怨天，不尤人。
10、爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
11、祸福无不自己求之者。
12、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
13、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
14、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
15、不以规矩，不成方圆。
16、孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也;以天下养，养之至也。
17、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。
18、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
19、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
20、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
21、人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也;敬长，义也;无他，达之天下也。
22、大人者，不失其赤子之心者也。
23、形色，天性也;惟圣人然后可以践形。
24、生于忧患而死于安乐也。
25、人有不为也，而后可以有为。
26、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
27、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
28、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
29、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
30、养心莫善于寡欲。
31、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也;鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
32、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
33、夫人...
下面是由留学群整理的《孟子语录》教学反思，欢迎阅读，更多关于教学反思的内容，尽在实用资料栏目。
课上，我和学生一起对孟子的“舍生取义”思想进行探讨，很可惜，在这过程中出了点小问题，将我的课堂偏离了正常轨道。“老师，我不同意孟子的观点”一个男生有些迫不及待，看的出他身后有不少的支持者。“还有谁不同意老夫子的观点?”我笑着问道。“唰唰”，举起的手像一片小树林，密密丛丛。有些意外于孩子们的态度，也有些惊异他们的独立思想。
我决定将课堂自然一些进行到底，于是花费了不少的时间听取他们反对“舍生取义”的原因。“有句话说的好 ‘人，最宝贵的是生命。’留着青山在，不怕没柴烧，不可以再麻木的‘舍生’了，要学会保护自己的生命。”“对我们学生而言，这个观点离的似乎太远。前段时间新闻里播放说已经将‘见义勇为’改为‘见义智为’，可见，我们现在提倡的是‘取义不舍生’。”……
我有些茫然，有些凄凄然，优秀传统的教育缺乏，教学与现实严重脱节，致使教师处在了尴尬的位置。我明白，他们接触的社会上的反面例子太多了，潜意识里早就否定这个观点，根深蒂固。我还想据理力争，想为我们伟大的古思想家拉动一些支持者，更想纠正这些年轻的脑袋瓜里存在的‘腐败’思想。我急忙列举了一个例子：如果你在上学路上，不小心撞倒了一位老奶奶，你有两个选择，一是赶紧逃跑，一是扶起老奶奶看看伤势做决定，你会怎样做?“我会看看左右没人，赶紧逃跑。”一个调皮男生有些玩笑的说。
这时传来一片唏嘘声，接着有几名同学起来指责他天良的丧失。“如果你开车，撞倒了一个人，而且很严重，你有两个选择，一是逃跑，一是勇敢承担责任在第一时间救治伤者……”我将事例“升级”。显然，同学们陷入了沉思中。“鱼和熊掌不可得兼，选择逃，接受良心的谴责，或者选择接受法律的惩罚，但良心稍安。你们做选择，举手表决。”我帮忙分析。很高兴，他们一个个表示愿意选择后者，尽管眼中还有一点点的茫然。
接下来我们列举了当今社会上一些正面的事例……看的出，他们的想法有了比较大的变化，他们开始对“舍生取义”的勇士，发出由衷的赞叹，而对那些见利忘义、自私无德的小人表示出了极大的反感和鄙夷。“现在社会上见利忘义的现象太多，可世界上真的有比生命更重要的东西，那就是德，一个人如果没有了德，就好象没有了灵魂，也就成了一具行尸走肉，虽生尤死，受万人唾弃，而那些舍生取义的勇者至今传诵……当然最完美的方法仍然是‘取义不舍身’。”
虽然这节课没有按照我预定的教学计划进行，也让我着实感受到了语文教学中面临的尴尬局面，但我庆幸，最终的教育效果还是好的。我在想，语文的教学并不只是单纯的语文知识的教学，而是要灵活的渗透思想品德教育，与学生的社会生活实际接轨，能学有所用。作为教师，如果不断的呼唤这群孩子的良知，对于他们人生观世界观的成型该有不小的帮助。在这个物欲横流...
04-11
下面是留学群小编为大家整理的《孟子语录》教案，欢迎大家阅读。更多《孟子语录》教案请关注留学群北师版六年级下册语文教案栏目。
一、检查预习情况：提问有关孟子的资料和字词
孟子：名轲，字子舆，鲁国邹人(今山东邹县)人。战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》，是继孔子之后的又一位儒家学派大师，史称“亚圣”。
二、展示目标(如上)
三、学习新知：
1、师范读课文。
2、生自读课文。
3、结合译文理解内容
课文分析
本文选自《孟子·告子上》。《孟子》一书共收入七篇文章，每篇又分“上篇”和“下篇”。 先讲解字、词
所：不译。欲：想要得到。也：句末加强判断的语气词，不译。亦：也。可：能。得兼：应为“兼得”的倒装，同时得到。舍：舍弃。者也：连用时，加强判断语气。生：生命，也可以理解为“活着”。义：可以理解为最高尚的思想、行为、道德(真理、信仰、正义等)。
译文：
鱼是我想要得到的;熊掌也是我想得到的。如果二者不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的;义也是我想要的。如果二者不能同时得到，那么我宁愿舍弃生命而选择义。 全文共四句话，有两层意思。第一层是一个设喻，用“鱼”和“熊掌”两种事物来假设比喻，让作者对二者做的一个取舍，结论是舍鱼取熊掌，突出了熊掌的重要性。这样，自然引出“生”和“义”及对二者的取舍，作者最后得出结论：舍生取义。选择了“义”，也就是选择了真理，正义信仰，有益于大众的思想和行为，表明了孟子的高尚情操。
***
孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”在内容上基本接近，是几千年来中华民族传统文化的最高道德标准之一。这种思想道德在近、当代革命过程中激发了许许多多的仁人志士，为国捐躯，慷慨赴国难，抛头颅，洒热血。今天，对于广大的中学生的道德建设来说，也有深刻的现实意义。
孟子是讲道理的高手，能用通俗、形象、生动的比喻，阐述深奥的哲学道理，这样便于读者的理解。这种写法也为同学们今后写议论文提供了经验。
4、学生思考：
“舍生取义”这个成语的意思?
学习目标：
1、熟练有感情地朗读课文。
2、掌握文中重点词语的含义。
3、掌握理解“舍生取义”的意思。
学习重点：全文字、词含义，全文大意。 学习难点：对“舍生取义”的理解。
课时安排：一课时 教学过程：
(指为了真理和正义，宁可舍弃生命，了不做不义的事。)
5、练习背诵课文。
四、小结：
内容和孟子思想。
五、作业：
默写课文和练习册内容。
教学目标
1、知识与技能：了解有关孟子和孟子的思想;掌握文中重点词语的含义。
2、过程与方法：熟练的有感情的朗读课文，感知课文;准确把握课文主旨。
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孟子名言有哪些?
1、不以规矩，不成方圆。
2、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
4、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣!
5、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
6、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
7、我知言，我善养吾浩然之气。
8、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
9、穷则独善其身，达则兼济天下。
10、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
11、生于忧患而死于安乐也。
12、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
13、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
14、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
15、不以规矩，无以成方圆。
16、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
17、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
18、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
19、君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
20、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
21、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
22、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
23、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
24、权，然后和轻重;度，然后知长短。
25、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
26、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
27、尽信书，则不如无书。
28、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
29、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
30、大人者，不失其赤子之心者也。
31、独乐乐，与人乐乐，孰乐?
32、恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
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孟子也是儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，他的语录在中国历史文化中也有重要的地位。以下是留学群小编为你带来的《孟子的名言100条》，希望能够给你们带来帮助哦!
1. 自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
2. 仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
3. 仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
4. 桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
5. 恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
6. 生于忧患而死于安乐也。
7. 乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
8. 五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
9. 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
10. 不以规矩，无以成方圆。
11. 我知言，我善养吾浩然之气。
12. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
13. 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
14. 君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
15. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
16. 鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
17. 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
18. 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
19. 权，然后和轻重;度，然后知长短。
20. 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
21. 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
22. 生于忧患而死于安乐也。
23. 天时不如地利，地利不如人和。
24. 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
25. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
26. 穷则独善其身，达则兼善天下。
27. 不以规矩，不成方圆。
28. 权，然后知轻重;度，然后知长短。
29. 人有不为也，而后可以有为。
30. 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
31. 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，...
1、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
2、独乐乐，与人乐乐，孰乐?
3、如水益深，如火益热。
4、天时不如地利，地利不如人和。
5、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
6、天下有道，小德役大德，小贤役大贤;天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。
7、今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。
8、禹以四海为壑。
9、四海之内皆将轻千里而告知以善。
10、取诸人以为善，是与人为善也。
11、大人者，不失其赤子之心者也。
12、求则得之，舍则失之。
13、出入相友，守望相助。
14、彼一时，此一时也。
15、当今之世，舍我其谁。
16、有为者亦若是。
17、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
18、不直，则道不见。
19、天下之不助苗长者寡矣。
20、古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。
21、伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也;玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也;终条理者，圣之事也。智，譬则巧也;圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也;其中，非尔力也。
22、我知言，我善养吾浩然之气。
23、我意欲正人心，息邪说。
24、故声闻过情，君子耻之。
25、出于其类，拔乎其萃。
26、古之君子，过则改之。
27、吾未闻枉己而正人者也。
28、可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
29、穷则独善其身，达则兼善天下。
30、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
31、民为贵，社稷次之，君为轻。
32、尽信书，不如无书。
33、永言思，思孝惟则。
34、诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
35、不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子
36、不以规矩，无以成方圆。
37、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
38、贵，人之所欲;贵为天子，而不足以解忧。
39、祸福无不自己求之者。
40、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道矣!
41、君子量不极，胸吞百川流。
42、君子之守，修其身而天下平。
43、其交也以道，以接也以礼。
44、情至之语，自能感人。
45、权，然后知轻重;度，然后知长短。
46、人皆可以为尧舜。
...
有一位弟子问孟子有什么特长，孟子回答说：“我知言，我善养吾浩然之气。”
这位弟子又问何为浩然之气，孟子回答说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁矣。”
浩然之气的主要内容是不动心，孟子说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是谓大丈夫也。(《滕文公下》)
这就是不动心，但是不动心有二种情况。一种是强制其心使它不动。别一种是心自然而然地不动。这种不动心才是真正的不动心。有了这种境界的人，才能是至大至刚，无所畏惧，而独立于天地之间。
人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。(《滕文公上》)
孟子认为人之所以异于禽兽，在于有人伦以及建立在人伦之上的道德原则。这与亚里斯多德主张的“人是政治动物”是相同的。如此，国君若没有圣君必备的道德条件，人民在道德上就有革命的权利。
孟子还说：民为贵，社稷次之。君为轻。(《尽心下》)
如果圣人为王，他的治道就叫王道。还有一种治道叫霸道。王道是通过道德指示和教育，征服天下之心;霸道是通过暴力和强迫。王道作用在于德，霸道作用在于力。
孟子说：“以力假仁者霸。霸必有大国;以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”(《公孙丑上》)
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地方百里而可以王。
【出处】《孟子·梁惠王上》
【译文】只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服而称王。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家;千乘之国，弑其君者.必百乘之家。
【出处】《孟子·梁惠王章上》
【译文】在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【出处】《孟子·尽心下》
【译文】贤人用自己明白的道理去使别人明白.今天的人则是用自己都没有搞清楚的道理，就想让别人明白。
山径之蹊间，介然用之而成路。为间不用，则茅塞之矣。
【出处】《孟子·尽心下》
【译文】山坡间的小径，经常有人行走便踏成了一条路。过一段时间没有人去走它，又会被茅草堵塞了。
说大人，则藐之，勿视其巍巍然。
【出处】《孟子·尽心下》
【译文】和显贵的人说话，要藐视他，不要把他的地位和权势放在眼里。
养心莫善于寡欲。
【出处】《孟子·尽心下》
【译文】修养心性的最好办法是减少欲望。
言近而指远者，善言也:守约而施博者.善道也。
【出处】《孟子·尽心下》
【译文】言语浅近而意义深远的，是善言.操守简约而施与广博的，是善道。
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为己。及陷于罪，然后从而刑之是阁民也.焉有仁人在位阁民而可为也?
【出处】《孟子·梁惠王上》
【译文】没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢?
保民而王，莫之能御也。
【出处】《孟子·梁惠王上》
【译文】一切为了让老百姓安居乐业而去统一天下，就没有谁能够阻挡了。
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
【出处】《孟子·梁惠王上》
【译文】尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人;爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。
推恩足以保四海，不推恩无以保要子。
【出处】《孟子·梁惠王上》
【译文】推广恩德足以安定...
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