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巫师，巫言
——浅论朱天文与她的小说创作
地理上的阻隔尚且情有可原，可文学上的忽略实在难以圆说，当我们争相诵读着朦胧诗派，当我们惊喜揣测着王小波的绿毛水怪，当我们重新评估着施蛰存的时候，在海峡对岸的一个岛屿，面对着不到两千三百万的读者群体，当代中国文学的血脉在一代代作者手中传承，并且开出别样的花朵，这其中，便有被胡兰成誉为“小张爱玲”的朱天文。
朱天文的“张腔胡调”并非偶然，胡兰成的热烈激赏也不是空穴来风。由于父亲朱西宁的缘故，胡兰成在离开文化大学后寄居在朱家隔壁，还是少女的朱天文，天时地利地接触到了这位中国文化史上极具争议的人物，并且在未来的文学道路和人生选择上，深深地受到了他的影响。
胡兰成曾喻朱天文写作如“神姬起舞”，即“是为神而舞，不是为观众而舞”、“人们来参拜……是来到了神前舞忧患之境，如此时神姬的舞里没有生老病苦”，朱天文的“神姬”气质，也早已在她的第一部半自传体小说《淡江记》中表露出来。“我是要天下每一个人都活得理直气壮，没有委屈的”、“但是我们有我们自己的，还不只是高贵而已”，这些确确实实是一位女高中毕业生的灼灼真言，这个时期的朱天文意气风发，稍一动笔就显露出非凡的才气，既写得出如上慷慨激昂的言辞，也写得出“是不是人对自己这一生的存在忽然敏感惊觉到了，因此生出的喜悦和凄凉，从而对自己前世的一种怀思，和对来世的一种大的向往”充满哲思感伤的字句，更不乏“砂石遍野，满河床的芒草开着银白花穗，沉淀在清晨的烟雾里，远远直到天边”这般的温柔描写。就如同《淡江记》中对于爷爷这个角色的着墨一样，朱天文这个时期的小说流淌着一股既隽美又清扬的气息，笔尖处不时流露出胡式散文的逍遥。
但朱天文并不是一个愿意自怜自爱的写作者，在九十年代初出版的小说集《世纪末的华丽》里，围绕着都市生活的主题，她开始探讨起欲望、青春、生命这类宏大的命题，但不变的，仍旧是她精到细致的笔法，以及细腻如刀的心理分析，可《世纪末的华丽》的发表，也悄悄地为四年后发表的《荒人手记》埋下了伏笔。
虽然同是男同性恋题材，但《荒人手记》可是算得上是此题材中极附个性的一部作品，且不论它的作者是一位立志重建胡兰成“人类女系文明”理论的女性作家，《荒人手记》的描写视角与表达方式可谓自成一家。
小说以一位中年男同性恋手记的形式写作，全篇使用第一人称表达，作者时而与“我”合二为一，细述难以启齿的心绪，时而又与“我”分离开来，被借用了的身躯说着作者自己的想法。整部小说遣词造句极端风格化、精炼，其间不乏箴言似的的表达，故事性方面则涵盖许多面向，近似意识流手法，借由“我”与许多不同对象的来往，将生活事件拆散成充满生命力的碎片加以知觉化的重组，传达出对于同性恋、政治与身份认同、女性意识等话题的独特思考，稍不留心，你便会错觉自己在看的是一部怨女手记，却不经意，作者的只言片语又把你拉回到男性身份的背景下，似乎“被凝视的阴性，与凝视着的阳性”，本就都“并存于我们身上”。
在小说的开篇，作者这样写道“这是颓废的年代，这是预言的年代。我与它牢牢的绑在一起，沉到最低，最底了。”小说沉郁颓废的基调从此确立，虽说其间偶尔有“我”的快乐回忆...
台湾有著名的朱家三姐妹，天文，天心，天衣，在文学上各有造诣。我们要说的是大姐朱天文，如果你熟悉台湾电影，必会知道侯孝贤，应该也会知道那部舒淇和张震演的《最好的时光》，是的，朱天文是它的编剧。然而，她也不止于此，下面就是由留学群为你带来的《巫师，巫言》，浅论朱天文与她的小说创作，让你能更好的了解她和她的创作。与你分享，希望你也有所感触。
巫师，巫言
——浅论朱天文与她的小说创作
地理上的阻隔尚且情有可原，可文学上的忽略实在难以圆说，当我们争相诵读着朦胧诗派，当我们惊喜揣测着王小波的绿毛水怪，当我们重新评估着施蛰存的时候，在海峡对岸的一个岛屿，面对着不到两千三百万的读者群体，当代中国文学的血脉在一代代作者手中传承，并且开出别样的花朵，这其中，便有被胡兰成誉为“小张爱玲”的朱天文。
朱天文的“张腔胡调”并非偶然，胡兰成的热烈激赏也不是空穴来风。由于父亲朱西宁的缘故，胡兰成在离开文化大学后寄居在朱家隔壁，还是少女的朱天文，天时地利地接触到了这位中国文化史上极具争议的人物，并且在未来的文学道路和人生选择上，深深地受到了他的影响。
胡兰成曾喻朱天文写作如“神姬起舞”，即“是为神而舞，不是为观众而舞”、“人们来参拜……是来到了神前舞忧患之境，如此时神姬的舞里没有生老病苦”，朱天文的“神姬”气质，也早已在她的第一部半自传体小说《淡江记》中表露出来。“我是要天下每一个人都活得理直气壮，没有委屈的”、“但是我们有我们自己的，还不只是高贵而已”，这些确确实实是一位女高中毕业生的灼灼真言，这个时期的朱天文意气风发，稍一动笔就显露出非凡的才气，既写得出如上慷慨激昂的言辞，也写得出“是不是人对自己这一生的存在忽然敏感惊觉到了，因此生出的喜悦和凄凉，从而对自己前世的一种怀思，和对来世的一种大的向往”充满哲思感伤的字句，更不乏“砂石遍野，满河床的芒草开着银白花穗，沉淀在清晨的烟雾里，远远直到天边”这般的温柔描写。就如同《淡江记》中对于爷爷这个角色的着墨一样，朱天文这个时期的小说流淌着一股既隽美又清扬的气息，笔尖处不时流露出胡式散文的逍遥。
但朱天文并不是一个愿意自怜自爱的写作者，在九十年代初出版的小说集《世纪末的华丽》里，围绕着都市生活的主题，她开始探讨起欲望、青春、生命这类宏大的命题，但不变的，仍旧是她精到细致的笔法，以及细腻如刀的心理分析，可《世纪末的华丽》的发表，也悄悄地为四年后发表的《荒人手记》埋下了伏笔。
虽然同是男同性恋题材，但《荒人手记》可是算得上是此题材中极附个性的一部作品，且不论它的作者是一位立志重建胡兰成“人类女系文明”理论的女性作家，《荒人手记》的描写视角与表达方式可谓自成一家。
小说以一位中年男同性恋手记的形式写作，全篇使用第一人称表达，作者时而与“我”合二为一，细述难以启齿的心绪，时而又与“我”分离开来，被借用了的身躯说着作者自己的想法。整部小说遣词造句极端风格化、精炼，其间不乏箴言似的的表达，故事性方面则涵盖许多面向，近似意识流手法，借由“我”与许多不同对象的来往，将...
散文标题： 关于小说创作中的“幽洞”
关 键 词： 创作 小说
散文分类：
作文来源： https://zw.liuxuequn.com/sanwen
??常常想，现代人的羞耻感几乎伤失殆尽。可是，作为人非常重要的体验或情感之一，它们会不会随时间的推移和人的异化，而真正消失呢。这个问题，昨天夜里，我的梦境给了我一个非常标准的答案。好像是在一个小街的一寓，我一丝不挂。然后，事情又逼迫我非得穿过这条人来人往的街道，而且，在街道上，有一个人一直呆在那儿，让我必须从他（她）面前通过，于是，我感觉到了羞耻。这种羞耻，让我如坐针毯，一直困扰到我从梦中醒来。清醒之后，我突然明白了，原来，当下的人羞耻感，只能在梦境里出现了。或许这是身体的羞愧日益减弱或消除之后，人不得不靠梦境来完成对这种情感的修补。这种修补，就是新经验。这或许是许多人没有意识到或者没有捕捉到的新经验。当然，它是区别于弗洛尹德的性心理学而存在的，更要区别于其它任何一门心理学和哲学对性心理的解读。这些新经验累在一起了，就会形成作者某一种新哲学的初级镜像。最终，形成作者一路走来所形成的点谱成像，而且是作者思想与哲学上的成像。??继而，晚上与人讨论时，我把它作为一种有关羞耻感觉的新经验提了出来，而且这种新经验，在小说文本的写作中，又是以一种梦境式的幽洞出现的，它可以通过梦境这种特殊的载体，起到诱发读者联想，思考，追寻，直到他们的意识被带到一种无限的幽境之中，这就是我的所谓幽洞叙事的结果。??一开始，有人把我的小说定为极限叙事伦理，我没有什么特别的感觉，而且，我也知道，有评论家曾经用这个词给某个作家进行过文本解构。当时，我感觉到自己的小说写作有那种极限叙事的成分，但是，它又不能完全概全我的小说所存在的能指。所以，早晨从梦境中回来，我突然明白，或许终极叙事比极限叙事更适合我。因为，仅从我小说幽洞的预设，就可以看出它们之间的显著区别。??“幽洞”叙事指的实际上就是指利用想象空间进行的拓展叙事，它的小说叙事伦理就是采用设置“幽洞”来拓展想象空间小说叙事伦理，所谓的小说的技巧即“幽洞”。当然，它的具体表现仅有幽洞是不够的，还有森林女妖，还有各种可以延伸的其它载体，包括暗示、梦境、鬼神等，还包括野兽、死神等等，都是幽洞，它们共同链接到一个无限远的地方，一直没的止境的止境。因此，我的小说叙事，是打通与整个人性，性灵，乃至思想，哲学，读者的经验与联想的关联，它们即幽洞。而极限叙事，仅仅是一个就事论事的极限文本工具。它不关乎其它的内容，而我的幽洞则是从“否定与探索”的思维过程，变成了“终极叙事”的起点；而真相包括苦难在内的一切真相，则是叙事目的和终点。它们从根本上区别于极限与当下流行的底层叙事。极限，是针对小说文本载体而言的，而终极则是双重性的，既有载体的经典性，又有文本内容的经典性。相反，底层叙事或许有终级观念，但是，底层并非就是终极，底层只能构一个层面的意义代表。??说到我在小说写作中的设置“幽洞”，我只是在一种感觉的支撑进行的一种创作载体的运用。而这种方式的目的，就是要通过这些幽洞的设置，完成让我的小说内部的空间变成无限的，并且与现实生活保持到足够的距离与高度，从而实现新经验的新陌生化效果。让文本更具想象力和冲击力。说到底，它只是一种表达方式，并不是内容本身。内容本身则是那种生命体验与普遍的新鲜经...
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