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贝加尔湖畔的白桦，都是名副其实的。只是世界上绝大多数的妇女连为爱坚贞，为爱舍弃的机会都没有啊!作文网小编为大家精心准备了《贝加尔湖畔的坚贞》，希望对大家有所帮助，如果想了解更多的写作技巧请继续关注我们留学群的作文栏目。
李健的"贝加尔湖畔"里唱道："那变换的脚步，让我们难牵手…那纷飞的冰雪容不下那温柔"。这歌成了年度金曲，被人传唱。我不知人们的感动在哪里，如果歌里倾诉的是一个现代人回顾往昔，对走失了的爱情的思念，那真没有必要用贝加尔湖来给老套的故事添加文艺的包装。贝加尔湖畔一年中"春风沉醉，绿草如茵"的时光应该是短暂的。她留给我的印象是"苏武牧羊"的传说。对于中原来说，那里是怎样苍茫苦寂，风刀霜剑的地方啊!
苏武过后两千年，贝加尔湖又迎来了新的流放者。然而这是多么不一样的流放啊!俄罗斯12月党人和他们高贵美丽的妻子们的爱情深深吸引了我。这些试图用法兰西式文明推动俄罗斯向前的青年贵族们失败了，被流放到冰天雪地的西伯利亚，他们的妻子，决然抛弃以往的优裕，选择与自己的丈夫长相伴。她们的坚贞为多少文人颂扬。
等到我自己也经历了婚姻后，我不再停留于对坚贞爱情的单纯的感动了，我反倒想以12月党人的妻子们为例，理性地分析女人对爱情的信心来自何处。
我起先怀疑东正教时代的俄罗斯妇女思想保守，依然有"从一而终"的思想。可是沙皇当时是要求她们离婚的呀，俄罗斯再落后也不搞株连九族的。她们都年轻美丽，拥有贵族特权、财产权和再婚权，她们并非走投无路，而追寻丈夫是她们的自愿选择。中国新文化运动后有大批文人拒绝了封建包办的原妻。那些被世界遗忘了的原妻恪守着旧礼教，毫无生命起伏地默默终了一生。虽然也算一种"坚贞"，却激不起诗意，不能仰望鼓舞，只是让人们唏嘘痛惜不已。所以12月党人的妻子并不是因为"贞洁"而被赞美的。
又有大量赞美的文章说她们清楚丈夫追求的崇高，她们有着同丈夫共同的对自由和人文的理想信念，所以有无比的勇气选择与失败的亲人同甘苦，共存亡。可是并不是每个投奔延安的女学生都是心甘情愿嫁给窑洞革命家的。圣约翰以共同服侍上帝为名要求简爱做他的传教士夫人也没有说通。光有共同追求，似乎也还不够。
我猜想她们的勇气更是一种人性的自然流露，那就是：因为爱情。就如同其中的一位妻子所说："诗人们把我们颂赞成女英雄。我们哪是什么女英雄，我们只是去找我们的丈夫罢了。"说到爱情，这一定不是单方的情感。试想如果这些青年军官和贵族，平日里每天喝得醉熏熏的，回家对着妻子粗暴，就象高尔基的继父那样，是否还会有妻子们后来如此坚定的"山无陵,天地合,乃敢与君绝"呢?少年高尔基为保护母亲要与继父拼命的画面仿佛又在眼前。
如果他们平日的关系就是名义夫妻，搭伙过日。那沃尔康斯卡娅公爵夫人(也有人说是特鲁别茨卡娅公爵夫人)在奔波了一年后终于见到自己蓬头垢面，衣衫褴褛的丈夫时，不会激动得跪倒在地上，"先亲吻他脚上的镣铐，好久才站起亲吻丈夫的身体。"能够佩得如此柔情的男人该是怎样细腻浪漫的丈夫啊!如果男人本身是粗糙冷漠的，妻子哪里会有这样的激情呢?! 明白是对牛弹琴，也就不会自取其辱了。
12月党人都是俄罗斯占领法国后在巴黎停留过生活过的青年精英。他们深受法兰西文明的熏陶，立志要用先进人道的思想改变俄罗斯。我猜他们对待女性是尊重体贴的，也学到了法国式的浪漫。从他们给妻子...
《贝加尔湖》多听几遍就是个选择。里面，有着我们熟悉的借用，一定的曲风歌调上，船载着一帆的优厚，又当如，无有政治、无有战争、无有虚伪、无有假装、无有无脑、无有病患……依着纯、向着真，以超脱一般平俗肤浅扭捏的作态，一曲空灵。作文网小编为大家精心准备了《“贝加尔湖畔”的洄荡》，希望对大家有所帮助，如果想了解更多的写作技巧请继续关注我们留学群的作文栏目。
(一)
一路的收笔，也有间歇的时候。亲手摞起的纸牌屋，无风的场景里，一指倾倒，双手复起……文字的来去亦是如此。
这是一个无所谓勇气的过程：有了屏心静气的一段，也有了敢于重来的信念，一次次里矗立起来中，会有的一贯。
不如棋局的纷杂，不比政局的错乱，不似权势的凶利，一贯的守制里能出像样、才出美好。想那纯的洁净，真的美好，非常不易的获得更难得是全身心的守护和维握。
没有政治和财势建筑丰碑的人世里，存着一个可心的赞叹，赞那人性未灭的向纯，叹那人世尚存的务真，做就了美好。
(二)
听过李玉刚的歌，也是欣赏，却有唏嘘。那刻就的腔声高音，会有走窄变为尖细的僵直。也有他人熟知自己的，顺了自然的本真，尚未离了自己飞去太远的。这就会重生了那种纯，造就那个真，遇到美得让人忘却自己的深切时，就会将自己融化在一个高过自我，美过万千的优柔里，立地向天。
人的有时，是要寻着一个远远大于自己的更高予以自我以致忘我的。这便是我听了李维和周深二人合唱的《贝加尔湖》后，愈发的感受。
如今的世界，一如水平。这片平阔无尽的视觉里，人们不会丧失听觉；而在视听中轮见心且洽时而同的意趣，其实便是立体的。
重又想起乔布斯的意味深邃的简单话：简单才是最高层次的出挑。(有人说是：简单才是最高级别的复杂。不敢认同。)走多几步去看的话，日本艺术简洁之概要在乔布斯年少时的绘画学习中，他是已经了解的了。说到索绪尔的符号学，那个被咬的苹果何止是类式于禁果的喻涵，像示着科学基于突破的原则本钢，更加是，在一个外扩黄金切割的横直四线的概括中，给予时空的界域。外方内圆(内圆：苹果本像不带任何直线)和中式之外圆内方在人文文理上是同出一宗的。可不是？任何像示的通译只有经过正反二度的观识、均衡和中吊才能贴近具象之形象意味本旨的。归言之，没有走过复杂过程的简单，只是非本质的形式主义，而在此情形中的、以简单为宗旨的一切讲述和罗列是一种无法升迁的无奈的迁就。
于是说，平式通俗的简单是一种假释，而这类假释后通联的假借，只是一种横躺了不能再立的能力情势。真正的简单，其背底一定会有一个庞大精致的学识构成的集量，这样的集量还必须有一个长期积累下来的可能：一但被智慧地点燃，便会以自我既定了的智慧形式而非其他，艺术地彰显。
又想到塔希陀的伟大。他的伟大正在于，处在政治的高度上，走离政治，复归到人文纯净中正的位置上，为人类文化和人类历史打造几级大理石般的的阶梯，供人向上。
当凯撒大帝如之所言地在死后两手松开低垂了的时候，他可不是放下了政治的权势和军功的盛大，他试图留给后人的是向全体罗马公民给予一个可以依靠的社会以及，放还了他的功名权利。一切归于罗马公民，只有真诚地拥有这样的一份博大，才戴得起“无冕之皇”的金冠。尽管，关于大帝的分说，犹闻于耳，但就此两点，在我这里称皇已是可以的...
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