高三联考试卷

　

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　　2015浙江高三联考语文试题

　　注意：本试卷满分150分，时间150分钟，所有选择题均答在答题卡上。

　　一、语言文字运用(共24分，其中选择题每小题3分)

　　1.下列词语中，加点的字注音全都正确的一组是

　　A.剽(piāo)窃 辟(pì)谣 夺桂冠(guàn) 咬文嚼(jiáo)字

　　B.烜(xuǎn)赫 噱(xué)头 喷(pèn)喷香 叱咤(zhà)风云

　　C.胴(dònɡ)体 感喟(kuì) 通缉(jī)令 如椽(yuán)之笔

　　D.晕(yùn)车 便笺(qiān) 汗涔(cén)涔 怏(yànɡ)怏不乐

　　2.下列各句中，没有错别字的一项是

　　A.戏曲艺术的发展与人世间的朝代更叠既有关联，又不完全对应，而有其相对的独立性和连续性，事实上，在京剧艺术繁荣鼎盛之时，戏曲改良也就开始了。

　　B. 2014年元宵晚会评选出的对联中，最能体现民意的两幅是“千里回乡，远看门前福字大;全家聚首，只听屋内笑声高”“治霾治雾乾坤朗，肃腐肃贪社稷安”。

　　C. 文物造假者虽有百密必有一疏，假文物定会露出模仿的蛛丝马迹，我们将通过其历史演变，揭穿“造假帮”的鬼蜮伎俩，使赝品原型毕露。

　　D.照片这东西不过是生命的碎壳，纷纷的岁月已过去，瓜子仁一粒粒咽下去，滋味各人自己知道，留给大家看的惟有那狼藉的瓜子壳。

　　3.下列各句中，加点的词语运用正确的一项是

　　A.梵高在三十七岁时结束了自己病痛相伴的生命，半年之后，提奥也随之而去。但在他们的故乡荷兰，至今还传颂着他们情同手足、亲密无间的友谊。

　　B.原来，在贫困山区，还有那么多贫困失学少年，我暗下决心，一定要对他们鼎力相助，让他们也能上学，摆脱贫困的命运。

　　C.现在人生活压力很大，于是，很多人周末纷纷结伴走出家门，到乡野间寻找乐趣，过起了求田问舍的惬意生活。

　　D.当今少数干部不学无术，固步自封，思想懒惰，不思进取，玩物丧志，胸无城府，以致知识匮乏、本领缺失、执政能力低下。

　　4.下列各句中，没有语病的一项是

　　A.10月27日，浙江省作协主席麦家抵达塞尔维亚，出席正在贝尔格莱德举办的国际书展，此前，在数十国发行的作品《解密》，被称为当代中国文学成功走出去的“麦家现象”。

　　B.中国环境检测总站的专家表示，秸秆焚烧是造成十月份京津冀地区大面积灰霾污染的重要原因。于是，田间辛勤耕耘的农民再次成为城里“手不离方向盘”的白领抱怨的对象。

　　C.每天，全球有大量的用户使用不同的语言在微信平台上评价、浏览、分享，全部用户每天耗费在这上面的时间如果统计出来是相当惊人的。

　　D. 今年起，江苏省教师资格考试正式从省考升级为国考，记者了解到，本次考试全国共报...

　

　　以下2015高三联考语文试题(安徽)由留学群高考频道为您精心提供，希望对您有所帮助。

　　2015高三联考语文试题(安徽)

　　本谜卷分筻I卷(阅读题)幂Ⅱ筻Ⅱ卷(表达题j两部分：第I卷第1页至6页 第II第7页至第8页。全卷满分150分，考试时间150分钟。

　　第I卷(阅读题 共66分)

　　一、(9分)

　　阅读下面的文字，完成1～3题。

　　借助于《百家讲坛》的神力，沉寂了很长时间的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流行起来。什么“逍遥游于物外”，什么“无为、无功、无名”，追求绝对的自由精神，等等。可是我们也不要忘记了，庄子也是中国犬儒主义的创始人，庄子的“自由精神”混合了犬儒精神而显得俗不可耐。

　　《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想象之奇绝，可谓前无古人后无去者。但我要补充的是：《庄子》中还有大量犬儒主义言论，体现了一种非常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗处”，也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处;一方面大谈“不为物役”，但另一方面又告诫人们要“与物周游”、“与物为春”。庄子一方面是大胆想象，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。庄子的想象更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的“游”也只是不触及现实的“神游”而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合习是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度。

　　所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元前5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变，犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审炎主义，而其骨子里则是虚无主义。他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢戈不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。

　　犬儒主义不仅仅表现了现实的黑暗，或者现实世界中道德曲颠倒争价值的真空状态，更是人们对于这种颠倒和真空状态的麻木、接受乃至积极认同。犬儒主义者不再坚持起码的是非美丑观念，不但对现实T-抱希望，而且对未来也不抱希望。犬儒主义的核心是怀疑一切!不但怀疑现实：而且也怀疑改变现实的可能性。也就是说犬儒主义是一种深刻的虚无主义。这种虚无主义有可能表现为死气沉沉、一潭死水，也可能表现为装疯卖傻、装神秀鬼。犬儒主义常常出现在社会黑暗、绝望感弥漫的历吏时期。这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想象世界的高蹈，两者相互强化。在这个意义上，大概庄子的确算得上是当今中国某些群体精神界的导师，它应和了当今中国一定程度土存在的社会冷漠，极少数人试图通过内心的所谓“宁静”拳掩盖现实生活中的元奈。

　　在目前中国的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它或许能够培育出一批不问世事的逍遥派，却永远不可能培养出积极参与的现代公民。这难道是我们需要的吗?

　　(陶东风《目前的中国不需...

　

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　　机密★启用前 试卷类型：A

　　河南省2015届高三联考语文试题

　　第Ⅰ卷(阅读题)

　　甲 必考题

　　一、现代文阅读(9分，每小题3分)

　　阅读下面的文字，完成1-3题。

　　中国是以汉族为主体的统一多民族国家。讲中国历史，是讲960万平方公里幅员内、由56个民族构成的统一国家的历史。中国史前史是中国通史的史前部分。与有文献记载的历史相对，史前史是指有文字记载以前的人类历史。具体来说，中国史前史是指商代以前的历史;同时不限于中原，不限于黄河中、下游和长江中、下游，凡960万平方公里以内的古人类遗址和原始文化遗存，都属于中国史前史的范畴。

　　史前时代大部分处于原始社会阶段。原始社会史主要内容是讲生产方式、婚姻、家庭形态、社会组织结构，侧重于阐述原始社会发展的一般规律。其他阶段的历史研究亦是如此。按学科分，属于历史唯物主义教程性质。生产方式决定社会运行的机制，这是人类社会共同的发展法则，构成历史的核心内容。但除此之外，各国历史有各国的特点，各民族历史有各民族的特点。特点就是差别，主要包括民族和文化传统两方面，其中既有体质特征的差别，也有非体质性质的差别，诸如生活习惯、民族气质、思维方式、价值观念等等。于是，我们看到一些国家虽社会性质、发展阶段相同，但政体、文化、生活方式又千差万别，一国一个样，古今都如此。有些文化传统可能随社会性质、生产方式的改变而淡化、消失，或被新形式的传统取代;唯构成民族特性的传统精神，往往可世代相传，其根源甚至可追溯到旧石器时代。

　　史前史的史源主要来自史前考古学。考古学所研究的对象是具体的遗址、遗迹、遗物，这些古代物质遗存无疑具有珍贵的史料价值，但素材不等于历史，依考古文化序列编排出的年表也不等于历史。

　　不要以为考古的工作对象是实物资料，只要加以客观报道，自然而然的就是唯物主义的，就能从中阐发历史规律。自然规律、社会历史规律是客观存在，无时无刻不在运转并制约着人们的活动。但规律又是抽象的，看不见，摸不着，认识规律不那么容易。不然，为什么自然界的进化经历了亿万年，直到达尔文才提出进化论?对历史的认识也是这样。世界各国出现过许多史学名家，留下不少史学著作，但直到马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义才第一次对人类社会发展规律做出科学概括，使社会历史规律同宇宙运转的自然法则统一起来，把历史学变为科学。对史前史研完的目的即是为此。

　　历史上依次更替的任何一个阶段都只是人类社会由低级到高级的无穷发展过程中的一些暂时阶段。每一个阶段都是必然的，因此，对它所发生的时代和条件来说，都有它存在的理由;但是对它自己内部逐渐发展起来的新的、更高的条件来说，它就变成过时的和没有存在的理由了;它不得不让位于更高的阶段，而这个更高的阶段也同样是要走向衰落和灭亡的。时史前史的研究就是要揭示史前时代消亡的原因，由于史料的匮乏，史前史的研究还显得很年轻。

　　1.下列关于“中国史前史”的表述，不正确的一项是

　　A.中国史前史是一门科学，指文字产生之前的中国历史，是中国通史的史前部分，具体表现为商代以前的历史。

　　B.中国史前史的空间范畴...

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　　2015杭州高三联考语文试题及答案

　　考生须知：

　　1.本卷满分150分，考试时间150分钟;

　　2.答题前，在答题卷密封区内填写班级、学号和姓名;座位号写在指定位置;

　　3.所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效;

　　4.考试结束后，只需上交答题卷。

　　一、语言文字运用(共27分，其中选择题每小题3分)

　　1.下列词语中，加点字的注音全都正确的一项是( )

　　A.荫庇(yìn) 着陆(zhuó) 和稀泥(huò) 插科打诨(hún)

　　B.炽热(zhì) 刷白(shuà) 准噶尔(gá) 心急火燎(liǎo)

　　C.名媛(yuàn) 档次(dàng) 冠心病(guān) 唯唯诺诺(wéi)

　　D.脂肪(zhī) 牛腩(nǎn) 体己话(tī) 浑水摸鱼(hùn)

　　2.下列各句中，没有错别字的一项是( )

　　A. 用这种方式“维稳”，即使把人家硬压下去了，使之噤若寒蝉，道路以目，敢怒而不敢言，也只是积聚更多的怨气与怒气，很容易在别的事情上以更大的力度爆发出。

　　B. 老孙，谁叫你城市买房的，你住在乡下，把房子装修一下，山青水秀，鸡鸭鱼欢，完全是富人家的别墅嘛。

　　C. 不少影片在表现人物的生活时，以展示人性的琐鄙、血腥的恐怖、床第的狂欢为刺激观众的要素，对凸现人性的光辉、思想的力量和灵魂的高尚的深度开掘没有兴趣。

　　D. 课间，记者随机采访了几位附中学生，他们没有一般高中生谈到课业时常有的报怨，而是神情轻松，一脸阳光。

　　3.下列各句中，加点的词语运用正确的一项是( )

　　A. 但这种虚浮的排场总让人感觉还不及严四爷的一只毛笔一个本子得朴实自然真诚。

　　B. 文物研究在中国是一门古老的学问，滥觞于古代金石学;但文物学在中国又是一门起步较晚的年轻学科，20世纪80年代才逐渐建立。

　　C. 千百年，种田佬闻鸡起舞，胼胝手足，脸朝黄土，背负青天，日出而作，日落而息，出的是牛马力，却常常吃的是“猪狗食”，甚而至于无食果腹。

　　D. 陈庆港对中国贫困农民的记录是如此具体而微，具体到每一个家庭，再拆取出每一个人物的一天、一年、一生，不惜笔墨，肌理寸寸分明。

　　4.下列各句中，没有语病的一项是( )

　　A. 打排球并非是人越高越好。近几年，平均身高超过泰国队近10厘米的中国女排却屡屡输给对手，就是一个例子。假如让泰国队去碰同样高大的巴西队，那泰国队会被拦得没方向，早早缴械。

　　B. 网络热词该不该“绝缘”公文和教科书，应看其通用性和生命力，网络词语只要具备这两个特点，随时都可能成为普适意义的通用词汇。

　　C. 《锄奸》讲述了一场震撼人心的...

　

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衡水点睛文化·语文试卷 第 1 页 共8页
衡 水 点 睛 大 联 考
第四次联考·语文试卷
命题:衡水点睛文化编辑部
本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分,总分150分,考试时间150分钟。
第Ⅰ卷 阅读题(共70分)
甲 必考题(45分)
一、现代文阅读(共9分,每小题3分)
阅读下面的文字,完成1~3题。
论中国文化的魅力
大龙
中国文化一个最首要的也是一个最重要的特征,就是“性情化”。什么意思呢? 就是中国人和中华民族在性
情和情感方面是最发达的。性情是属于人与自我、人与自然之间的,而情感是属于人与人、人与社会之间的。当
然有时我们并不严格区分两者。
性情乃是由心而发,由“心性”而生。这种性情是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的;然后外化为各种自然的
事物上,使这种性情显得更加精微、更加深刻。例如,只有中国人才有“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化
物,梅之凌霜傲骨、兰之清逸雅致、竹之高风亮节、菊之淡泊不拘,无不对应着中国人独立的性情人格。中国的诗
是抒情的,中国的画是写意的,中国的琴是直达心灵的。梅兰竹菊自有其精神,琴棋书画自有其性情。中国人的
饮食也是最丰富和最讲究的,中国人讲究色、香、味、形的完美统一。中国人饮茶叫“品茗”,而西方人却是“喝
茶”。只有带着性情才能是“品”,而满足生理就只能叫“喝”了。中国的陶瓷之所以精美,是因为它和制作者的情
感是一一对应的,是带着性情、带着神韵的。中国之所以有精致的刺绣,也是因为其中蕴涵有中国人精致的情
感。中国的景观、建筑、亭园,无不对应着中国人精微雅致的性情和情感。中国人的审美观是性情化的:当一个
事物和一个人的性情、心性和心灵相通的时候,便产生了中国式的美;也只有这时才产生中国式的美。
如果我们把中国文化的这种“性情化”放到世界文化中去比对,就可以看得更加清楚了。
就世界文化而言,可以分别以西方、印度、中国为标志,基本上划分为三大类型,它们反映的文化特性分别是
“物性”、“神性”和“人性”。
西方文化将“物性”表现得非常极致,他们的物质文化可以非常发达,而物质文化的手段———科技,也相应的
可以非常发达。西方设计的许多制度特征也是“物性”的,尽量排除人的情感因素。西方所说的“自由”是指人身
及其行为的自由,而中国人的自由更多是“心性”的自由。西方文化的“物性”更多的是满足人的生理上的需求。
印度文化则将“神性”表现到了极致。这里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。佛教就是在印度诞生
的。但西方也有宗教如基督教,为什么我们只把印度文化称为“神性”的呢? 因为只有佛教才要求将人的精神提
高到最高的境界,要求人抛弃世间的一切俗念,那就真的是“纯精神”的了。印度文化的“神性”满足人的精神和
信仰上的需求。
中国文化则将“人性”表现到了极致。我们经常说“人性化”,其实真正的人性化就是人的心情和情感达到最
愉悦的状态。中国文化的“人性”是性情化的,它从根本上满足了人的心理上的需求。而且,中国人似乎也最追
求这种情感和心理上的需求。这种情感和心理需求是和生活紧密相连的,同时又高于生活;但没有到达印度神
性文化中超脱世俗的、纯精神的层面。
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