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周易集解序
周易集解序
予觀唐《藝文志》，稱李鼎祚集註《周易》十七卷。據鼎祚自序云：十卷而首尾俱全，初無亡失，不知《唐史》何所據，而云十七卷也。《崇文總目》及《邯鄲圖書志》亦稱七篇逸，葢承《唐史》之誤耳。鼎祚解經，多避唐諱。又取序卦冠於各卦之首，所引有子夏、孟喜、焦贛、京房、馬融、荀爽、鄭玄、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績、干寳、王肅、王弼、姚信、王廙、張璠、向秀、王凱沖、侯果、蜀才、翟玄、韓康伯、劉巘、何妥、崔憬、沈驎士、盧氏、崔覲、伏曼容、孔頴達，凡三十二家。又引九家《易乾鑿度》諸説，義有未詳，鼎祚乃加増削。予嘗綜其義例，蓋宗鄭學者也。自商瞿之後，註易者百家，而鄭氏玄、王氏弼為最。顯鄭之學，主象數。王之學，主名理。漢晉以來，二氏學竝立至劉宋。初顔延之為祭酒，黜鄭置王。時陸澄王濟輩，皆以為不可，自是河汾諸儒，多主于鄭，江左及青齊多主于王。唐興，孔頴達受詔譔定《五經正義》，于易獨取王傳，而鄭學遂廢。先代專門之業，亦復不傳，可勝嘆哉!夫易有聖人之道四焉，世之言理義之學者，以其辭耳，象變與占，其可闕乎?昔吳季札之魯觀樂，見易象，喜曰：周禮盡在魯矣!是故，象者易之原也。象成而後有辭，辭著而後有變，變見而後有占。若乃顓尚文辭，不復推原大傳，天人之道岐而為二，可乎?康成去古未逺，其所纂述，必有所本，鼎祚恐...
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周易集解原序
周易集解原序
序曰：元氣氤氲，三才成象。神功浹洽，八索成形。在天則日月運行，潤之以風雨。在地則山澤通氣，鼓之以雷霆。至若近取諸身，四支百體合其度。遠取諸物，森羅萬象備其工。隂陽不測之謂神，一隂一陽之謂道。範圍天地而不過，曲成萬物而不遺。仁者見之以為仁，知者見之以為知。百姓日用而不知，君子之道鮮矣。斯乃顯諸仁而藏諸用，神无方而易無體，巍巍蕩蕩難可名焉。逮乎天尊地卑，君臣位列，五運相繼，父子道彰。震...[ 查看全文 ]
《周易集解》提要
提要
《周易集解》十七卷，唐李鼎祚撰。鼎祚《唐书》无传，始末未详。惟据《序》末结衔，知其官为秘书省著作郎。据袁桷《清容居士集》载“资州有鼎祚读书台”知为资州人耳。朱睦㮮《序》称为秘阁学士，不知何据也。其时代亦不可考。《旧唐书·经籍志》称录“开元盛时四部诸书”而不载是编，知为天宝以後人矣。其书《新唐书·艺文志》作十七卷，晁公武《读书志》曰：“今所有止十卷而始末皆全，无所亡失。”岂後人并之耶?《经义...[ 查看全文 ]
《周易集解》卷一
(乾下乾上)。乾：元、享、利、贞。
案：《说卦》：乾，健也。言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，故名乾，不名天也。
《子夏传》曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯...[ 查看全文 ]
周易
《周易》，是《易经》和《易传》的合集，简称《易》。易经分两部分，一为“经”为伏羲氏和周文王，只有六十四卦的卦象、卦辞和爻辞;二是“传”，原意是为易经做注释的，称为“十翼”，为孔子及其后学的合作结果，《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国文化产生了巨大的影响。是古代汉族人民智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。亦是中华文明的源头活水。...[ 查看全文 ]
附录篇一·四书章句附考序
朱子之注四书也，毕生心力于斯，临没前数日，犹有改笔。但其本行世早，而世之得其定本者鲜，此注本所以有异也。又有因传写而异者，亦未免焉。定本如大学“欲其必自慊”，后为“欲其一于善”而定也;论语“行道而有得于心”，后为“得于心而不失”而定也;此类是也。传写而异，如论语“卫大夫公孙拔”，误为公孙枝;孟子“自武丁至纣凡九世”，误为“七世”之类耳。传写之误，固注疏家之常事，若夫注是书而毕生心力于斯，没前有改笔...[ 查看全文 ]
《孟子集注》孟子序说
◎ 孟子序说
史记列传曰：“孟轲，驺人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”
韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周...[ 查看全文 ]
《中庸章句集注》中庸章句序
中庸章句集注
(南宋)朱熹
中庸章句序
中庸何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也;“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣!而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。
盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气...[ 查看全文 ]
《大学章句集注》大学章句序
大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。
三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而...[ 查看全文 ]
